نگاهي به رمان «بيوه كشي» نوشته ی «یوسف علیخانی»
ﺷﺎﯾﺪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﺗﯽ ( sati ) ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻤﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺭﺳﻢ ﺳﺎﺗﯽ، ﯾﮏ ﺁﯾﯿﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻫﻨﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ، ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﮔﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺧﺘﻢ ﺷﻮﻫﺮﺵ، ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﯽ ﺯﺩ . ﺑﺎﻭﺭ ﺳﺎﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ . ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﯾﺎﺑﺪ؟ ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺭﺳﻮﻡ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﺗﯽ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﮎ ﺗﺮﻧﺪ . ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﯿﻢ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ . ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺭﻭﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﯾﻢ . ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﯿﻮﻩ ﮐﺸﯽ، ﺣﮑﺎﯾﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﯾﮏ ﺯﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺍﺳﺖ . ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ . ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﺶ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﻨﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ .
ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺻﻠﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ « ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺧﺎﻧﻢ » ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﻫﻔﺖ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺎﯼ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ . ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺍﯼ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ . ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﮔﺶ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯﯼ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻭﺍﻝ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ . ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﺎﯼ ﻋﺠﯿﺐ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﺮﮒ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﮊﺩﻫﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﮊﺩﺭ ﻣﺎﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﻣﺮﮒ ﺑﺰﺭﮒ، ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻧﺸﺎﻥ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﻮﭼﮏ ﺗﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ .
ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺮﺩﻡﺷﻨﺎﺳﯽ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺯَﻥ ﺑَﺮﺍﺩَﺭﺳِﺘﺎﻧﯽ، ﺯﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﮔُﺰﯾﻨﯽ ﯾﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻟﻮﯾﺮﺍﺕ ( Levirate marriage ) ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ . ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺯﻥﺑﺮﺍﺩﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻌﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﮐﺎﻣﻼً ﺳﻨﺘﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﯾﺮﺑﺎﺯ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺭﺳﻢ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﯾﺎ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭﺍﮊﻩٔ ﻟﻮﯾﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩٔ ﻻﺗﯿﻦ Levir ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮ، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ . ﺯﻥﺑﺮﺍﺩﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻮﺕ ﺷﻮﻫﺮ، ﺍﯾﻦ ﺯﻥ، ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﻦ ﺍﻫﻤﯿﺘﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﯿﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﯽﺁﻭﺭﺩ، ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﯾﺮ ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ، ﯾﺎ ﺳﻦ ﺷﺮﻋﯽ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﯽ ﺯﯾﺮ ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﯾﺮﺍ ﺁﻥﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﺳﺖ . ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻋﻠﯿﺨﺎﻧﯽ، ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﻨﺘﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﺳﻮﻡ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ . ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﻨﺘﯽ ﺯﻥ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﻫﻤﺘﺮﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﺍﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﮔﺎﻫﯽ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻤﺎﯾﻪ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺪﺭ، ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﯾﺎ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻣﯿﺎﻥ، ﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻋﻮﺽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﯿﺶ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﺳﻨﺖ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻭ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﮔﺮ ﺯﻧﯽ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺗﻘﺪﯾﺮﺵ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﻫﺎ ﺗﻦ ﻧﺪﻫﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻧﯿﺰ ﻫﻮﯾﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩﺩ . ﺑﻄﻮﺭﯾﮑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﯿﻮﻩ ﮐﺸﯽ، ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﯿﻠﮏ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ . ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﻣﯿﻠﮑﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺸﻪ ﯼ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﺳﺖ . ﻣﯿﻠﮏ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﯿﺮ ﺳﻨﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺭﺳﻮﻡ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﮔﯿﺮﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯿﻠﮏ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻧﺸﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭﺵ ﮐﻨﻨﺪ . ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﺵ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﯾﮏ ﺩﺳﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺧﻮﻧﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻪ ﻫﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺟﺎﯼ ﭘﺎﯼ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﯾﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ . ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻄﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺣﺘﯽ ﭘﯿﻞ ﺁﻗﺎ ﮐﻪ ﻣﻼﯼ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﯽ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺘﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﯿﺨﺘﻪ ﻭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺯﻧﺪ . ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺸﯿﯿﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﯽ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ، ﭼﻄﻮﺭ ﻏﺴﻞ ﺩﻫﻨﺪ، ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺣﮑﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺣﮑﻢ ﺷﻬﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺎ ﮐﺎﻣﻼً ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ . ﻫﻢ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﮊﺩﺭ – ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ - ﺑﺎ ﺍﮊﺩﺭ ﻣﺎﺭ، ﺍﮊﺩﻫﺎﯼ ﭼﺸﻤﻪ ﯼ ﻣﯿﻠﮏ ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺩ ﺷﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﮊﺩﺭ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﺷﻬﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧﺮﺍﻓﯽ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﮊﺩﺭ ﭼﺸﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﮊﺩﻫﺎﯼ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﯿﻠﮏ ﺟﺎ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻭﺳﯿﻌﯽ ﻣﯽ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺮﭘﻮﺷﯽ ﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ . ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯿﻠﮏ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﯾﮏ ﺍﮊﺩﺭ ﻣﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﮊﺩﺭ ﭼﺸﻤﻪ ﯼ ﻋﻘﺒﯽ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻣﯿﻠﮏ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺟﻠﻮﯼ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﻠﻌﺪ .
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻓﺼﻞ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ . ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﯽ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﻓﺼﻞ ﻫﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ . ﻓﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﻪ ﮐﻮﭼﮏ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﯼ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ، ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻤﻮﺩﮔﯽ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘﯿﺶ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ . ﺭﯾﺘﻢ ﺭﻣﺎﻥ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ﻓﺼﻞ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﯾﺎ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺑﻦ ﻣﺎﯾﻪ ﯼ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺮﮒ ﻫﺎﯼ ﭘﯽ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻭ ﻋﺠﯿﺐ . ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﮒ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻣﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻧﻮﻉ ﻧﮕﺮﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯿﻠﮏ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﯼ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﯿﻠﯽ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﯼ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻭ ﻏﯿﺮﻋﺎﺩﯼ ﻧﯿﺴﺖ . ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯿﻠﮏ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﭘﺬﯾﺮﯼ ﻭ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ . ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺮﮒ ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺷﻮﺧﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺩﺭﺷﺐ ﻣﺮﮒ ﭘﯿﻞ ﺁﻗﺎ ﺑﺮﻑ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ . ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻼﺳﯿﮏ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﯽﺭﺳﺪ، ﺑﻪ ﻟﻬﺠﻪ ﻣﺤﻠﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺜﺮ ﺩﻟﻨﺸﯿﻦ ﻭ ﺁﻫﻨﮕﯿﻨﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺷﮕﻔﺖ ﺯﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .
ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﺨﺎﻧﯽ، ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺺ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺭﺋﺎﻟﯿﺴﻢ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ . ﻋﻠﯿﺨﺎﻧﯽ، ﺑﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﻓﻀﺎﻫﺎﯼ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﻗﺼﺪﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﻧﯿﺴﺖ . ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ، ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺳﺎﺯﯼ ﺗﺒﺎﻫﯽﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ . ﺑﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﯿﻮﻩ ﮐﺸﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ، ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻫﺎ ﻭ ﭘﺪﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﯿﺰ، ﮔﺎﻫﯽ ﻣﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺋﺎﻟﯿﺴﻢ ﺟﺎﺩﻭﯾﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﮔﺎﻫﯽ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﯾﻌﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺟﻠﻮﯼ ﭘﺮﻭﺍﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﺩ. ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﮑﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺭﻣﺎﻥ ﺑﯿﻮﻩ ﮐﺸﯽ ﺍﻧﺠﻤﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯿﻠﮏ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ ﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﯽ ﭼﻮﻥ ﮊﺍﻧﺪﺍﺭﻣﺮﯼ ﯾﺎ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﺟﯿﻦ ﺍﮊﺩﺭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﺪ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺧﺮﺍﻓﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻮﺑﯽ ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﯼ ﻧﻤﯽ ﮔﯿﺮﺩ . ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﯼ ﻧﻮﯾﻦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﻄﺢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺭﻭﺍﺝ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻮﻥ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺍﻣﺮﯼ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺯﺍﯾﯿﺪﻩ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﮑﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠﺖ ﻫﺎ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ . ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻭ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺍﻭﻫﺎﻣﻲ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ . ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﺨﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﯾﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎ، ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﻫﺎ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ .
ﺍﻭﺝ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯿﻠﮏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﯾﮏ ﺯﻥ، ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﺍﺵ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ . ﺗﺼﻤﯿﻤﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﺼﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﯾﺎﺭﯼ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﮊﺩﺭ ﺧﻂ ﺑﻄﻼﻧﯽ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﺮﺍﻓﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ . ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻋﺠﺐ ﻧﺎﺯ – ﺩﺧﺘﺮﺵ - ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﺸﯽ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻣﯿﻠﮑﯽ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯿﻠﮏ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ.
ﻋﻠﯿﺨﺎﻧﯽ ، ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﺍﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻥ ﻫﺎﺳﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﺁﺭﺍﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ، ﺍﻣﯿﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .
« ﺑﯿﻮﻩﮐﺸﯽ» ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﺨﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺮ ﺁﻣﻮﺕ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺍﻭﻝ ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺎﻻﯾﯽ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺒﮑﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻄﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ ﺭﺳﯿﺪ . ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻣﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﯾﮏ ﻣﻌﻀﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺑﺮ ﺟﺬﺍﺑﯿﺖ ﻣﺘﻦ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻋﻠﯿﺨﺎﻧﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡﻫﺎﯼ « ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﺎﺩﺭﺑﺰﺭﮒ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ»، « ﺍﮊﺩﻫﺎ ﮐﺸﺎﻥ» ﻭ «ﻋﺮﻭﺱ ﺑﯿﺪ» ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﯾﮏ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﭘﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ :
ﺍﻧﺴﺎﻥﺷﻨﺎﺳﯽ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﯾﺸﺎﻭﻧﺪﯼ ، ﻣﻨﯿﮋﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩﯼ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺷﯿﺮﺍﺯﻩ، ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ، ۱۳۸۶ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ .